康有为翌年七月答朱一新又说：沮格而归，屏绝杂书，日夜穷孔子之学，乃得非常异义，而后知孔子为创教之圣。

王阳明也说：良知之虚，便是天之太虚。使一死而消散无余，则谚所谓伯夷、盗跖同归一丘者，又何恤而不逞志纵欲，不亡以待尽乎!惟存神以尽性，则与太虚通为一体，生不失其常，死可适得其体，而妖孽、灾眚、奸回、浊乱之气不留滞于两间。

所谓火力煅炼质性秽浊，复吾太虚真体，非以调停剂量之精神熏物而无忤也。依逻辑顺序，是由天显道，循道得性，依性达道。高攀龙也讨论道：翁曰：公近释《正蒙》且论‘太和何如?曰：张子谓虚空即气，故指气以见虚，犹易指阴阳以谓道也。今曰‘未见气，是太虚有无气之时矣。造化自有入无，自无为有，此气常在，未尝澌灭。

形有凝释，气不损益，理亦不杂，此所谓通极于道也。⑤王氏又说：《列子》曰：‘太易者，未见气也。（《墨子·耕柱》） 子墨子游公尚过于越。

他有时采用三分法，天在上，鬼及山川诸神在中，人在下。3.墨教的政治权能 墨教之所以具有上述特征，是出于其社会权能（power）的需要，即：代表天意，主持正义。墨家同样认为墨子以前是圣与王合一，以后是圣与王分离，现实中没有任何政权拥有者是圣人，也没有圣人是政权拥有者，墨者巨子就是政权之外的神圣超越者的代理人。这也是墨子三表的第一表上本之于古者圣王之事（《墨子·非命上》），亦是其三法的第二法：于其原之也，征以先王之书。

（《墨子·大取》）这是墨者的舍生取义，义是绝对的道德命令：言义而弗行，是犯明也。孟子也讲仁义，《孟子》开篇就讲仁义而已。

由此看来，墨子之仁或兼爱已突破了宗族伦理或家族伦理，在当时不合时宜，却更具有现代意义。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也……（天）于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身……名之曰失王，以此知其罚暴之证。（《墨子·耕柱》） 吾所以知天之贵且知于天子者有矣，曰：天子为善，天能赏之。墨家讨论了许多逻辑问题，集中在《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，世称墨辩（或称墨经）。

（《墨子·天志中》）若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。因此，要论证天的存在，首先必须论证众神的存在，可见《明鬼》乃是《天志》的补充论证、铺垫。在中国文化里，这就是鬼的观念。墨子坚持，义并非用来交换自身利益的东西。

梁启超谈到墨教巨子，认为其制度与基督教之罗马法王相类，又颇似禅宗之传衣钵也。在古代君臣伦理下，君臣意识是士人的普遍意识。

墨子指出，义者，正也。（《墨子·尚贤中》）那么，何以乱？何以治？墨子认为，治或乱的根由不在天，而在人：人们交相贼则乱，交相爱则治：乱何自起？起不相爱。

《吕氏春秋》记载了孟胜、田襄子等三位巨子。这种最大幸福原则（Maximum Happiness Principle）与孟子的民本思想其实是一致的，尽管后者对墨子加以激烈抨击。（《墨子·七患》） 关于守备，墨子与禽滑釐的对话讲得非常清楚： 禽滑釐问于子墨子曰：……吾欲守小国，为之奈何？……子墨子曰：我城池修，守器具，樵粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。（《墨子·尚同下》）所谓得下之情，就是符合民情民意。当然，墨子在引证古代文献时也涉及祖先神，例如他论证鬼的存在：《大雅》曰：‘……文王陟降，在帝左右……若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？（《墨子·明鬼下》）但这并非他自己的话。古有亓术者，内不亲民，外不约治，以少闲众，以弱轻强，身死国亡，为天下笑。

原文载于《社会科学研究》2020年第6期，注释从略 墨子的根本宗旨是谋百姓之利，除天下之害，故须非命仁义、非攻。（《墨子·法仪》）尚贤者，天、鬼、百姓之利。

唯仁义，则不求利而未尝不利也……故孟子言‘仁义而不言‘利……司马光说：夫唯仁者为知仁义之为利，不仁者不知也。（《墨子·耕柱》）这就是说，墨者的任务分为三类，实际上是两类：言论上的谈辩说书。

（《墨子·天志中》） 2.兼爱的理由：止乱除害。墨子背周道（《淮南子·要略》），于礼则法夏绌周，不承认周王朝的正统性。

一国之内，国君唯能壹同国之义，国君之所是，必皆是之。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。而这正是墨家失败的原因：这种多极思维不合时宜，即与当时中国社会走向皇权大一统的历史趋势相龉龃，墨子虽独能任，奈天下何。确实，儒墨思想之间存在着许多共性。

二是充分的守备，故须研究战略战术、军事装备，进而研究科学技术。墨子设问：兼相爱、交相利之法将奈何哉？然后答道：视人之国，若视其国。

他引《大雅》文王陟降，在帝左右，指出：若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？（《墨子·明鬼下》）他还举了几个例子：周宣王杀其臣杜伯、燕简公杀其臣庄子仪、宋文君杀其臣观辜，死者均属无辜，死后作为鬼来报复，谓之鬼神之诛。（《墨子·尚贤中》）今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

1.鬼：诸神 墨子称众神为诸神（《墨子·非攻下》）、鬼神，或单称神，或单称鬼，或称神祇（《墨子·天志中》）、神禔（《墨子·非命上》）。故孟子对梁王直以‘仁义而不及‘利者，所与言之人异故也。

（一）除害：百姓之利 墨子的兴利除害其实根本上是兴百姓之利，除百姓之害，即凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之。墨子认为，王朝的政治命运虽是天命，但并非不可改变，这取决于君王的努力、德行：不慎厥德，天命焉葆？……于《去发》曰：‘恶乎君子。（《墨子·尚同下》） 为什么会这样？其结论是：天下之所以乱者，生于无政长。（《庄子·天下》）他说：尧善治，自今在诸古也。

（《墨子·非命中》）治于神者，众人不知其功。（《墨子·尚同中》）治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。

（《墨子·贵义》）荀子称墨子与百姓均事业，齐功劳，颇为准确。（《墨子·尚贤上》）否则，夫无德义，将何以哉？（《墨子·尚贤中》） 1.义即正义。

奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。结论 综括全文，可以看出墨子思想的系统结构。